財團法人福智文教基金會 解典衛 先生
講於八十八年一月德育研習會
編輯室整理
我想大家都能深刻地感受到，最近這幾年以來，由於經濟過度發展，心靈內涵嚴重貧瘠，人心往下沈淪的結果，社會亂象層出不窮。有鑑於此，有很多學校的老師，想要力挽狂瀾，在學校裡努力推動生活教育
推動德育教育，希望有效提升整個社會心靈層次，這的確是不容易的事情。因為，我們必須要把生活教育、德育的內涵，都能夠變成每個人內心實質的感受，把它融入潛意識裡，那個感受，才有力量，不只是講講概念而已。
到底感受與概念的差別在哪裡？所謂概念，就是一般我們的意識所認識的，從文字去認識的一些觀念；感受往往已經變成潛意識的力量，而潛意識的能量是遠高於文字上認識的概念的
它可以不經任何準備，隨時就可以生起來；概念還得要去想一想、思考一下，才能轉過來。潛意識是隨時隨地都能夠爆發驚人的力量。
用個簡單的例子做個比喻，就知道意識與潛意識的差別：
很多人都有開車的經驗，當第一次上路的時候，會覺得非常緊張，可以說是手忙腳亂，要到達目的地很不容易，根本沒辦法分心；可是經過一段時間，開得很熟練的時候
你甚至可以東張西望，跟旁邊的人說話，現在還可以看到很多人邊開車邊打大哥大，那個時候不是用意識在開車，是用潛意識在開車。
因此，我們必須把我們的行為習慣、道德規範也變成潛意識的力量，它才能真正地放出人性的光輝，才能有效提升整個社會心靈層次。潛意識的能量，簡言之就是潛能，每一個人都有相當大的潛能，我們必須去肯定、去挖掘我們內在的潛能，去肯定自我的價值。
當然，談自我價值的時候，不能離開社會所公認的集體價值—社會價值，因為自我價值不能離開社會價值而呈現，社會價值也不能夠疏離自我價值而提升、呈現，這兩個是相互影響的。舉個例子來講：在最近這幾百年裡面，有一個很明顯的社會價值，就是要當讀書人－－士大夫。
古代流行說「萬般皆下品，唯有讀書高」，所以那時候很多人寧願忍受「十年寒窗無人問」的歷練，為的是要能夠享受「一舉成名天下知」的光榮，得到狀元之後，更重要的價值感是什麼？光宗耀祖、照耀門楣。這是集體價值影響個人價值一個很明顯的例子。
很多人認同的價值會逐漸形成社會的一種生活倫常、規範，被視為當然，變成一種所謂社會秩序；只要能夠依照著既定的社會秩序，按部就班地去發展，就可以很肯定地活在那個社會裡面，個人價值的完成也包含在這個當中。
只是，今天你我所處的現實社會變了，我們隨時被許多不同的、多元的社會價值所衝擊，這種衝擊的結果給了我們很多的混淆，由於這種多元性的關係，價值判斷的依據愈來愈複雜，我們在生活過程當中所得到的訊息
不管是教育的、藝術的、生活的、科技的、本國的、傳統的、外來的，隨時都會給我們不同的價值觀，到底我們要追隨哪一套？哪一套才是我們真正的價值？我們到底要努力去把握一些什麼，才不會在這當中迷失掉？
現在年輕一代的社會價值很奇怪，像他們找工作、就業的價值，居然是「錢多事少離家近，位高權重責任輕」，最近還加上一條「睡覺睡到自然醒」。你家是不是有這種小孩？
他睡覺時不能叫他的，要讓他自己醒過來，你叫他，他生氣了，社會整個流行的價值變成這樣子！以前我們小時候，學的是「溫良恭儉讓」
現在年輕人常聽到的是「拚打酷辣爽」，他們說：「只要我喜歡，有什麼不可以！」這更糟糕了！所以現在年輕人面臨這種多元化的社會價值，如果沒有正確的引導，他很難去抉擇。古代是一元化的社會，很淳厚，它帶給你的個人價值不會偏頗。現在不一樣了，所以需要推動德育，德育是做為一個人根本不可少的基礎，這個基礎拿掉之後，人跟禽獸沒有太大差別。
我們是要學很多知識、技能，但是知識技能的基礎，應該立足於具備正確的價值觀上，要有很正確的道德觀念，他的潛意識當中常常會散發這種正確的道德觀念，可是我們現在看不到這個。這個時代給了我們很多的價值觀，相對的也讓我們不知道怎麼去抉擇，產生很多的徬徨。
許多文學家常常有許多象徵性的描述：這一代是無根的一代，這一代是焦慮的一代，這一代是失落的一代，這一代是憤怒的一代，我們可能要停下來想一想：為什麼焦慮？為什麼失落？為什麼憤怒？我個人認為一個人真正的根，真正價值的起點，是他自己本身。
近代美國一個非常有名的教育學家利奧．巴斯卡，著作了《愛、生活與學習》這本書。他曾經為了要了解這個世界，變賣家產，充當旅費，跑到亞洲來尋思；因為他認為全世界三分之二的人口在亞洲。如果自己沒到過亞洲，怎麼有辦法去關心人類的共同命運呢？
所以他到亞洲來。有一次，到高棉（柬埔寨）剛好碰到雨季，這時他想去幫助當地人搬東西，高棉人對他笑著說：你不用幫我什麼，我們唯一要搬的是我們自己。這是什麼意思？因為人最後的財產是他自己，那些外在的東西其實不是它真正的價值。他發現高棉人跟西方人不太一樣，高棉人那種體驗天跟人的關係，形成這個民族很獨特的一種性質，所以並不是愈進步的社會，它的價值觀愈正確。
台灣有一句俗話說「死皇帝不如活乞丐」。這句話的意思是告訴我們，生命的本身就是價值的來源，這句話也為「留得青山在，不怕沒柴燒」做最好的註解。
趁著生命還活著的時候，多去珍惜生命無價，做有意義的事情。一個人如果只是為了吃飯、睡覺而活，那就比畜牲還要差，因為畜牲還不用這麼辛苦上班呀！餓了就找一些東西吃，累了就睡覺，下雨就找個地方避一避，但我們卻還要花費很多很多的精神去做這些事情。
一個人對自己生命的價值不能肯定的話，我們會永遠活在一種追尋、飄盪、虛無當中，原來的潛能全部都會被埋沒。當一個人能夠逐漸回歸到真正的自己時，他的一切價值，也就跟著被肯定，會有安穩、踏實感；相對的
一個人能夠肯定自我價值的時候，他才能肯定別人存在的價值，這個時候個人的價值跟社會的價值才能兩相肯定，和諧才能夠在這當中產生；不能肯定別人價值的，自己也不能肯定自己的價值，那種對別人不相信的人，一定對自己也沒有信心。
過去常常會有很多人來找我，碰到困難了，要怎麼辦？我的經驗是：不管是我的掙扎，或者是他的掙扎，每一次我只要花一點時間，讓他談論他的問題，陪他一起掙扎，但是我對他的問題不做任何的價值判斷。往往這個談問題的人會逐漸發現，他的問題根本不是問題，他可以自己解決自己的問題，整個人充滿了自信跟方向感，因為他看到自己的能力。
協助一個人解決問題，唯一方法是讓他看出他自己的問題，不要逃避問題，陪他面對問題，從這問題當中，讓他發展出他的導向，由他自己來解決他已看出的問題。所以西方的諺語說：上帝只幫助那些幫助自己的人；我們東方講的是：天助自助者，都是講這個事情。
一點都沒錯，當一個人回歸到他自己的時候，會發現自己的能力跟價值是很實在的，是可以掌握的，是可以釋放出來的，我們常常都活在虛偽的自己當中，不是活在真實的自己；真實的自己有無比的潛能，也就是潛意識的自己。不是那種外在的、經過化妝的那一種自己，每天演戲太累了，我們真的要快樂一點的話，應該把戲服脫下來，好好地休息休息。
在我們的生活中，其實也包含了很多外在價值的項目：像地位、名譽、錢財、快樂。不可否定的，這些是我們會需要的，因為衣、食、住、行的確是生存絕對基本的必要，也是價值自覺衍生的來源。
但是我要強調的是：只有回歸到自己的意識，一種內在的良知、良能真正綻放出來的重要的價值，也就是意識有自覺的時候，這些外在的價值，才會變成有用的對象。如果不是這樣，我們的價值永遠是外放的，不是內控的；外放的價值隨時都可能反過來定義我們的價值，讓我們失落於別人對我的定義，而讓自己猶疑、飄盪，出現人生危機。
一個真正有能力肯定自己的人，就可以決定他的錢財要怎麼用才最有效，這時候他活得才真正富有；一個人不知道把多餘的錢財拿去施捨的時候，不是真正的富有。真正的富有是懂得去布施、懂得去施捨、懂得去協助別人。
同樣的，我們可能擁有很多的學問，擁有很多的知識，擁有很多的經驗，可是，假使我們失落了自己的價值感，所有這些學問、知識、經驗，這些價值都將蕩然無存，所以一定要回歸到我們真正的自我
這樣才能夠把附屬的外在的價值發酵出來，或產生更大的用途，我們的人生才會愈來愈豐富。當我們發現真正的自我價值的時候，我們的地位才會真正變成自己的一部份，否則那個地位是外在的，跟自己毫不相干。
當我們真正體會到，真實的自我才是主人的時候，一切相關的價值、外在的價值才能夠去肯定。就好像一位政治家，如果失落了自己，就可能變成政客；一位企業家，如果失落了自己，就可能變成錢財的奴隸；一位學者，如果失落了自己，就可能變成權奴；一位身居高位的人，如果失落了自己，地位就變成破壞他的壓力。
我們必須仔細地想一想，我真正要的是什麼？我這一生要的是什麼？然後再從自己決定要的目標上，逐步地去完成自己所想要的，每一步完成的時候，就是自我價值的一次肯定。
資料來源 http://voicefriend.blisswisdom.org/Tfr/tfr_27/tfr_27_02.htm
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